Jul 21 2006
從瑪拉到瑪撒 (六)
(一)信仰的休憩站-以琳:
再次來思考從瑪拉到瑪撒經過的一個地方-以琳。當我們在一次講到這個主題可能很多人只是聽過去,也可能已經忘記。但是我們還是要從舊約出埃及記來看到耶穌基督在新約成就了神的國和義。這一層新舊約之間的關係是不可莫滅的。常常人會以為舊約已經過去了,然而舊約是一個很重要的背景,讓我們知道新約該做的事情為何。使人更加的篤定 神的手在歷史當中所做的工作。今天人們忘記了神歷史的手是從整個創世的開始到現在, 祂從來沒有間斷或放棄任何一段時間是 祂沒有在掌控的。
出埃及記15:27『他們到了以琳,在那裡有十二股水泉,七十棵棕樹,他們就在那裡的水邊安營。』
這是一節很重要的經文,可以讓人看到以琳是一個豐富的地方,但是這個豐富的供應並不是錦上添花。因為前面已經有一個使苦水變為甜水的經驗,之後才來到以琳。然而,在那個地方安營之後有十二股水泉、七十棵棕樹這些充足的供應就不走了嗎?不是的! 我們可以看到以色列百姓在 神的帶領下繼續往前走。在到達以琳之前, 神已經把 祂的典章例律頒布下來。從出埃及記十五章可以看到 神已經立下例律典章要試驗祂的子民。這當中也告訴我們: 神的計劃早就已經在神帶領祂的百姓出埃及的時候告訴了他們。 神的手揀選了這一群百姓往迦南美地完成了 祂和亞伯拉罕的立約, 神的主導性工作在此彰顯。當以色列百姓從曠野進入迦南地一直到士師記的時候,他們不要神來帶領他們。他們要學習外邦人的方式設立一個王來治理他們。他們喜悅外邦人的方式而不喜悅 神的主導權。然而,在 神的主導權之下, 神仍然給 祂的百姓自由。當以色列民族在繞矌野不願意依從 神的引導進入迦南美的的時候, 神的雲柱和火柱仍舊在曠野裡引導他們, 神的主導性並沒有因 祂的百姓背逆而不彰顯。雖然這一群百姓跟 神立約又毀約,但 神沒有放棄他們仍然眷顧他們。這告訴我們當 神揀選我們的時候, 祂不會放棄我們。或許會有一段時間 祂會考驗我們,幫助我們讓我們更認識 祂。 但是 神並不需要經過考驗之後才認識我們是否是值得 祂重用的器皿, 神給我們的考驗是要叫我們更加認識 神。這樣的考驗會有苦難的臨到是必然的。從整個舊約開始, 神的帶領要在 祂的例律典章下完成 祂的國度。從出埃及到迦南美地,就是 神國度的建立。直到新約,我們盼望一個新天新地的臨到。新天新地指的並不是一個新的開始,而是回到 神計劃的本源裡。因為在彼得後書新天新地的下一句話是:『有義居在其中』。所以, 神帶領 祂的百姓要建立 祂的國度時是用 神的義。因此, 神的國和 神的義是不可分開的。當我們看到以色列百姓進入到以琳的時候,他們從新領受 神的恩典。這個休憩站是要讓他們繼續往前走。但是我們看到他們往前走的時候卻失敗了,這個失敗的例子不是告訴我們:「我們也可以失敗」。而是讓我們明白他們的失敗是因為他們不願意遵守 神的命令,不願意按著聖經的方式而行。這當中給我們的警惕應該是:「我們要照著 神的旨意而行,不要重蹈以色列人的覆轍。」但是今天常常我們在看到這些警惕的時候,卻為著自己的私慾著想認為:「以色列人可以失敗那理當我也會失敗」。 神在整個新舊約的成全是要告訴人不要再落入像以色列百姓一樣的光景。處在這個恩典的世代當中,我們更應該明白 神的手、 神的時間已經快要臨到了,更應該謹守 神給我們的教導。十二股水泉、七十二棵棕樹是供應、是信心的生活,這些都告訴我們「信心是從 神那裡來的」。信心若不是我們對 神的話語而來的供應所產生出對 神的認知的話,那對 神所產生的信心便稱為自信心。對 神的了解若不是從 神的話語而來,單單只是憑著自己經驗判斷 神是如何如何的 神的時候,我們又會走入在追尋神的過程中把 神的方式、 神的樣式、 神的計劃用自己的方式書寫出來,這是「人文的宗教」。人文的宗教創造了好多的神。
在今日,我們很害怕基督徒到教會來領受 神的話語,仍然用自己的方式尋找神,而放棄了在 神的話語裡面尋找 神。加拉太書3:7~8講到信心很重要的地方:『所以你們要知道,那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:”萬國都必因你得福。”』這裡清楚的從舊約的背景說明在以色列人還沒出埃及, 神跟亞伯拉罕立約的時候就早已把福音傳給亞伯拉罕。因此,傳福音不是現今的事情也不是新約 神告訴我們要做的。 神早已經傳福音給亞伯拉罕,要叫外邦人因信稱義。這是在舊約當中藉由亞伯拉罕來成全,在 神乎招他的時候他用信心來承接 神給他的應許。從亞伯拉罕的例子當中,信心的一個重要關鍵是:「 神乎招他往迦南地去的時候,他就去了」。從那一天開始,他不再住磚瓦的房子而是帳棚。帳棚的意思是:「居無定所。」神給他的功課是離開迦勒的吾珥,是一個敗壞、拜偶像的地方。當 神在乎招亞伯拉罕, 神說到:『亞伯拉罕一人』。難道旁邊都沒有別人嗎?不是的。而是那個世代只有亞伯拉罕敬畏 神,他不隨著當時人的方式來敬拜人所造的 神。今天,我們能否看到聖經給我們的方式,用 神給我們的方式敬拜 祂自己。當教會在用一對一的時候,那是用 神的方式、 神的話語彼此建造的一種敬拜。不要以為一對一是自己在幫助人,而是敬拜。按著 神的方法和對方一起敬拜,把從神領受的話語和弟兄姊妹分享,對方也把自己的領受分享出來。每個人的領受都不盡相同,當彼此分享出來的時候就可以補不足的地方,以至於讓彼此的領受更加完全。在一對一的時候,也可以建立彼此禱告、認罪,互相代求的關係。用彼此從 神來的話語建造,不需要用查經或是更深的方式來分享。
(二)付代價的應許之地:
當亞伯拉罕開始過著居無定所的生活的時候,他的信心是非常篤定的。到一個程度他已經開始壯大,甚至很多人都懼怕他。因為他勢力龐大,連和四王五王爭戰都得勝。這個地區雖然是 神賜給他的應許之地,他的妻子死去的時候他還是付十足的銀兩來買地埋葬他的妻子。這個應許之地竟然是要付代價才能得到。在舊約當中 神把恩典白白的給人,但是人必須要去拿,不是枯坐在那裡要 神餵我們。而是伸出手領受 神的恩典,那才是信心。信心不是自己付出多麼大的代價去相信 神,信心沒有什麼可誇,乃是 神賜給我們。如果 神不乎招亞伯拉罕,他如何成為信心之父?如果亞伯拉罕不遵照 神的方式去行,他也無法成為信心之父。因此,那十二股水泉和七十棵棕樹是 神給人信心的規劃,讓人知道這信心是從 神而來。所以,「義人當因信得生」。是因為照著 神的方式去做。當 神不再定人的罪的時候就得稱為「義人」。當人相信耶穌基督擔代了人的罪過就可以稱義。稱義並不表示一個人不會再犯罪,就好比法官宣判你無罪的時候也不表示你下一次不會再犯罪。但是當法官宣判一個人無罪的時候,當下那個人是無罪的。因信稱義我們成為無罪的人, 神免去了我們一切的罪債。但是我們能否免了人的債呢?聖經告訴我們如果不免了人的債會被交給掌刑的。這也會使得我們和 神的關係產生很大的攔阻。一個沒有債務的人並不表示很有錢,就好比救恩是白白的領受,但更多的恩典是來自於自己的努力。就連亞伯拉罕也是付代價將應許之地賣下,這告訴我們當 神的應許下來的時候是要付代價的。如果認為這恩典是白白領受不必付任何代價,那麼所領受的這個應許就是假的。當人拒絕 神豐富的供應人就無法達到神的標準。 神叫人稱義是要讓人達到 神的標準好進入 神的國度,當人達不到 神的標準就又回轉到罪。當 神尋找亞當和夏娃就是要赦免他們的罪,神用皮衣遮掩他們的罪,因為 神知道樹葉會枯萎、掉落,罪又會被顯露出來。到了新約, 神用耶穌基督成為人的代罪羔羊,為人的罪做成了挽回祭。
(三)稱義到成義的代價:
義從消極面的赦罪一直到積極面就是神親自擔代人的罪。神的義從舊約到新約藉著亞伯拉罕的子孫,這個子孫指的是耶穌基督,也就是救贖的概念。 神用 祂的義來建造 祂的國, 神的國和義是不可分開的。 神的國代表權柄, 神的義代表救贖。要用 神的律例典章來建造 神的國, 神國的權柄才足以彰顯。在今天,我們的罪得赦免不再有罪債,但不表示就會有豐盛的生命。必須要從基礎的地位往前奔跑付出代價。這些代價包括(一)主日學:不只是自己參加還要鼓勵弟兄姊妹持續的來建造 神的話。也用禱告以及持續幫助的心來扶持一些軟弱的來承受 神的國和 神的義。真正的基督徒是會被提的,而這些被提的人一定是付出代價的,在一個充滿迷惑的世代能被提真的不多。以現在的光景看來,距離被提可能還有一段時間也可能很近了,但是肯付代價的基督徒有多少?雖然 神的應許早已經下來,但因著肯付代價的不多也就沒有得著那應許之地。因此,讓我們到 神的面前付代價裝備自己更認識 神。(二)傳福音:彼此相愛的信心使人更加寬廣,使人承受 神的國和神的義。在今天,我們已經領受救恩的成果但我們是否穿上了呢?是否遵行 神的話而不被世界牽引呢? 如果沒有,人還是會有私慾害再犯罪。主禱文中:『願人都尊祢的名為聖,願祢的國降臨,願祢的旨意行在地上如同行在天上…』。 神的旨意在天上是沒有攔阻的,但是在地上因著人而有了攔阻。人領受了恩典但不願意付出代價使 神的旨意在地上有了攔阻。當 神的旨意攔阻了,漸漸地人會忽略 神的恩典。希伯來書說到『我們若忽略這麼大的救恩怎麼能夠逃罪』。「忽略」不是不相信或不認識,而是我們按著自己的心意不是按著 神的心意。因此,因信稱義的「義」有消極面和積極面。積極面是亞柏拉罕在應許之地付代價,使他得稱為信心之父。聖經中的撒旦意思是「攔阻者、抵擋者」。是抵擋、攔阻 神的心意在地上產生。多半是人不願意遵行 神的旨意而使得自己的私慾攔阻了 神的旨意。雖然以色列百姓在十二股水泉和七十二棵棕樹得著供應、休憩,走出去以琳之後又想要吃肉而忘了 神曾經給他們的恩典。他們失敗了!不是 神的計劃失敗,而是祂給人自由。但是人失敗的時候往往會問: 神會什麼會這樣? 這是人的自我。所以,攔阻 神旨意的是人。因此,我們要更加的裝備、訓練自己和弟兄姊妹彼此相愛,建立一對一的關係。不是不得不去這麼做,而是有從 神來的動力,在建造當中有愛人的心,那義的成果就漸漸地穿在身上,就愛人更多領人的生命回轉向 神。從一個人剛信主進到 神的面前讓人稱義,而後用自己的生命去影響這人使這人能夠成義。因為我的裡面是穿上基督。信心的產生不是看見許多神蹟,信心是所望之事的實底、未見之事的確據。若是看得見的信心只是更加強、挑旺,是一個 神的恩典。但是人願不願意對自己說:「主啊!願那個神蹟也在我身上成就。」因此,我願意伸手去拿,去付代價,付出讀經、禱告、一對一的代價。在教會所推廣的小組裡面,有許多人還未參加。我們如何在這些人因著工作或者其他的因素在還不能參加小組的時候和他們建立一對一的關係。當小組長在填小組報表的時候是給自己看的,是穿戴義的成果,不是表面的成績。如何看出質的成長? 就是這些參予小組的人已經開始參加主日學的裝備、加強一對一關係的建立、更多的為人代禱。反之,若參加小組的人很少,主日學裝備的更少,那願意付代價的就不多了。整個區的質就不好,教會的質也就無法提昇,量大而質不好的時候是很危險的。
在以琳的這個信仰的休憩站裡面讓我們能看的更遠,讓我們先求神的國和神的義,神給我們看見的是「加給」我們的。彼得說『當新天新地降臨,有義居住在其中。』那個義是我們願意付出代價,不但是稱義也能夠成義。真實領受神國的臨到。義是我們真實的領受神給我們穿上的成果,披戴基督。以信為本的是因信稱義,因信稱義的轉折點是人願意付上代價。你願意付上代價使 神的國和 神的義在你的生命當中嗎?當 神的國和 神的義在你的生命的時候,你可以造就更多的人,使一些沒有相信的人或是快要被魔鬼吞吃的人的生命回轉向 神,進而也領受了 神的國和 神的義。新約聖經稱這個是「奧秘」。你願意領受 神的奧秘也在你生命裡面嗎?那就是將那些快要被魔鬼吞吃的人領到 神的面前,使這些人稱義、披戴基督,讓義居在其中,使新天新地的降臨從現在就開始一直到永生,我們會有更大的盼望。那才是真實 神要我們走的道路。